黑格尔在《历史哲学》中认为◈★，亚细亚诸国的人民虽然也以大海为界◈★，却并未享受海洋赋予的文明◈★：“就算他们有更多壮丽的政治建筑◈★，就算他们自己也是以海为界——像中国便是一个例子◈★。在他们看来◈★，海只是陆地的中断◈★，陆地的天限◈★；他们和海不发生积极的关系◈★。”
黑格尔的观点未免有些偏颇——诚然◈★，横向对比西方文学◈★，中国古典文学中涉及海洋的作品不甚丰富——诸种因素累积形成中华文化圈与海洋的疏离◈★，除去主体民族汉民族农耕性较强的大陆性文化因素外◈★，亦有学者认为这与后世的海禁相关◈★。而在上古社会◈★，就彼时中国人口构成而言海霞树小说网◈★，农耕人口与游牧人口占据相当比例◈★，生活在滨海地带以及近海岛屿的人口较少◈★；就地理环境而言◈★，海洋远离中土◈★，属于中土先民眼中的异域海霞树小说网◈★，与中原诸国度之间有着难以逾越的阻隔◈★，先民们在面对大海这一意象时◈★，无论是从空间距离还是时间深度◈★，都显得无法丈量◈★。纵然如此◈★，早在先秦时期◈★，我国文学作品中便已有对海中岛屿及居民的幻想描述◈★，这些对海洋的神性幻想◈★，又以《山海经》所描述为最多◈★。
在浩如烟海的古代典籍中◈★，《山海经》可称得上是独特的一部◈★，其成书年代大约是自战国至汉初◈★。顾名思义◈★，《山海经》以山为经◈★，以海为纬◈★，记录上古先民们眼中的世界◈★，其中有数量相当的神话故事◈★，成为中国神话的源头之一◈★。袁珂先生为《山海经》校注◈★，称赞其为“非特史地之权舆◈★，亦乃神话之渊府”◈★。《山海经》共十八卷◈★，毕沅在《山海经新校正》中将《山海经》分为《山经》与《海经》◈★，所谓“《山海经》之名◈★，未知所始◈★。今按《五藏山经》◈★，是名《山经》◈★，汉人往往称之◈★。《海外经》已下◈★，当为《海经》◈★，合名《山海经》◈★，或是向◈★、秀所题”◈★。这种观念一直被后世学者所沿用海霞树小说网◈★，袁珂先生亦认同此观念◈★：“《海外经》以下各篇◈★，主要是说海◈★，就连郭璞作注时收录进去的《荒经》以下五篇◈★，主要也说的是海◈★，自然该称《海经》welcome海洋之神◈★。所以从外壳结构将此书区分为《山经》和《海经》◈★。”《山海经》中有大量涉及海洋的文字内容◈★，主要分布在《海外经》《大荒经》及《海内经》中◈★。
《山海经》中的海洋叙事◈★，主要体现在远国异民式的奇闻传说◈★。对安土重迁的中原先民来说welcome海洋之神◈★，海洋与陆地有着明显差异◈★，属于超越常识与经验之外的世界◈★。浩瀚辽阔◈★、一望无垠的海洋使得人们可以在想象空间中遨游◈★，而诸种海洋生物的玄妙不可知又令人滋生无尽幻想◈★。直至东汉末年的《释名》一书◈★，仍将“海”解释为“海◈★，晦也◈★，主承秽浊◈★，其水黑如晦也”◈★，反映出古人对海洋的认知◈★，往往伴随着因隔膜而产生的负面情感◈★。
《山海经》虽然对海洋的描摹较粗浅◈★，有时显得偏于刻板及静态◈★，却依旧记录下了“大人之国”“小人之国”“君子之国”等海外国度并佐以丰富想象◈★，其中所提及的诸多岛民◈★，皆有异常之相◈★，如“大人之市在海中”◈★，“海中有张弘之国◈★，食鱼◈★，使四鸟”◈★。而海中还有许多神奇之物◈★，陵鱼长着人面◈★，有手足◈★，却是鱼身◈★；流传千载的鲛人传说也始自于此◈★，《海内南经》有“氐人国在建木西◈★，其为人人面而鱼身◈★，无足”的记载◈★；《大荒西经》亦记“有互人之国◈★。炎帝之孙名曰灵恝◈★，灵恝生互人◈★，是能上下于天◈★。”后世文学◈★、影视作品中屡有人鱼形象出现◈★，究其源头◈★，自是源于《山海经》中的人面鱼身传说◈★。可见海洋已不仅作为自然环境以供状物描摹◈★，还同海洋中的生物一起构成了特殊意象◈★。
纵然对这些海中方国的描述瑰丽而奇幻◈★，但这些远国异人的传说却并非是先民们纯粹的虚构与幻想◈★，而是建立在传闻基础上的地理志与民族志welcome海洋之神◈★。见证者们将自己所见所闻转述与他人◈★，构成了《山海经》中奇幻的海洋世界◈★，在对海外民族的描摹中◈★，透露着先民们朴素的地理观与世界观◈★。
海域观念与海洋之神的确立亦是《山海经》海洋叙事中重要的一点◈★。中国的地理结构为“内陆外海”型◈★，腹地广阔◈★，无内海切割◈★，原始思维影响下◈★，中原人将自己视为宇宙的中心◈★，所谓中央之国◈★。四海观念因此衍生◈★，文献中最早出现“四海”一词的是《尚书》与《诗经》◈★，但此处的“海”◈★，并非自然意义上的海洋◈★。至《山海经》◈★，四海与海洋息息相关◈★，《海内东经》曰“郁水出象郡welcome海洋之神◈★，而西南注南海◈★，入须陵东南”◈★，可见《山海经》中的海◈★，其所指乃是江河汇聚而成的海洋概念◈★。
四海观念的确立◈★，使掌管四海之神随之应运而生◈★。《大荒东经》记有“东海之渚中◈★，有神◈★，人面鸟身◈★，珥两黄蛇◈★，践两黄蛇◈★，名曰禺虢◈★。黄帝生禺虢◈★，禺虢生禺京◈★。禺京处北海◈★，禺虢处东海◈★，是为海神◈★。”《大荒西经》曰◈★：“西海郩中◈★，有神◈★，人面鸟身◈★，珥两青蛇◈★，践两赤蛇◈★，名曰弇兹◈★。”在《大荒南经》的记载中◈★，南海神亦有人面◈★，“珥两青蛇◈★，践两赤蛇”◈★，名为不廷胡余◈★；《海外北经》云◈★：“北方禺强◈★，人面鸟身◈★，珥两青蛇◈★，践两青蛇◈★。”由此可知◈★，《山海经》中已明确出现四海之神的名字◈★、外在特征及相应的神仙谱系welcome海洋之神◈★。以东西南北为序海霞树小说网◈★，海神分别是禺虢◈★、弇兹◈★、不廷胡余◈★、禺疆(亦作禺强◈★、禺京)◈★；形态多半人半兽◈★，以蛇为饰海霞树小说网◈★。在后世的发展中◈★，四海之神的观念得以延续◈★，但其名号有所改变◈★，继而形象特征也逐渐人格化◈★，成为广为人知的神灵◈★。
诚然◈★，以《山海经》为代表的早期文学作品中◈★，海洋多只属于叙事的时空背景◈★，中或掺杂创作主体的瑰丽想象◈★，然而始终指向志人志怪◈★。细究其因◈★，大约有以下两点◈★：其一◈★，上古时期的航海技术不甚发达◈★，安土重迁的中土居民对海洋世界缺乏了解◈★，沿海居民的航海活动也大致处于原始航海阶段◈★，少有远海探险的记录留存◈★。因此◈★，人们对海洋世界多有主观臆测◈★，将之虚构成有神人居焉的地方◈★；其二◈★，上古时期遗留下的文学作品皆是言简意赅的短小之貌◈★，囿于篇幅◈★，无法对之作深刻复杂的描述◈★，因此遗留下的涉海故事远不如后世丰富◈★。
在后世的社会发展中◈★，海洋及海上群体逐渐进入国人视域◈★，成为中原居民经验范畴内的事物◈★，佛经故事传入后◈★，以海洋为背景的传奇志怪数量亦迅速增加◈★。纵然如此◈★，《山海经》对中国海洋文学依旧有特殊意义◈★，后世的海洋小说多从《山海经》中得到启发与影响◈★。上古时期的农耕先民们曾向远处的海域眺望◈★，猜想陆地尽头是什么模样◈★，他们开启了民族对海洋叙事的篇章◈★，在幻想中建构远国异民的思维体系◈★，才有了煮海的张生◈★，新罗的长人◈★，海岛中谜一样的女子……中国人的海洋文学起源自此◈★，又在后世衍生出动人的篇章◈★。马克思主义◈★！海洋之神590◈★，党建活动◈★，海洋之神590线路检测中心◈★，welcome海洋之神◈★，海洋之神发现财富◈★。
